Il libro dei due Principi

Jean de Lugio è nato a Bergamo, in Italia. È il figlio adulto del vescovo di Desenzano. Fu vescovo della sua comunità catara di Desenzano intorno al 1250. Scrisse un ampio trattato, perduto, di cui Raynier Sacconi ha lasciato una breve analisi, e una serie di 7 piccoli trattati, tutti raggruppati sotto il titolo: Libro dei due principi, che si conserva, in latino (Liber de duobus principiis). L'esistenza di entrambi regni fa presumere l'esistenza di due principi. Alcuni, moderati, vicini al monoteismo, credono in un solo Dio, buono, onnipotente, eterno, creatore degli angeli e dei quattro elementi che ha permesso a Satana, angelo ribelle, di organizzare. Gli altri, di opinione radicale, credono in due principi assoluti e rivali, il buono e il cattivo, ugualmente creativi ed eterni. Questa opposizione di la credenza, originariamente sbarcata, determina tre ordini distinti nel mondo cataro: moderato dalla Bulgaria, assoluto da Dragovitza (Slovenia nell'ex Jugoslavia) e sfumato dalla Slavonia (Croazia). Nei primi tempi, quando l'eresia dei Catari cominciò a svilupparsi in Lombardia, ebbero prima come vescovo qualcuno che si chiamava Marco, e che governava tutti quelli della Lombardia, da Toscana e Marche. Questo Mark ha avuto la sua ordinazione dalla Bulgaria. Un certo Papas Nicetas, giunto in Lombardia, dalla regione di Costantinopoli, iniziò a contestare l'ordinazione della Bulgaria tenuta da Marco. Per questo il vescovo Marco ha cominciato a esitare con i suoi seguaci, poi ha rinunciato all'ordinazione bulgara e ricevette da questo Niceta l'ordinazione di Drugonthia. I Catari di Desenzano, o Albanesi, seguivano in tutto il loro rigore le credenze dell'ordine della Dragovitsa e del Catarismo Assoluto. Questi rifiutarono di riconoscere Giovanni l'Ebreo della Chiesa di Concorezzo, e, intorno al 1180, fondarono le Chiese di Toscana, con Pietro di Firenze, e Desenzano (a sud del Lago di Garda), con Jean Bellus Questi estratti dal Libro dei Due Principi provengono dalla traduzione di René Nelli apparsa in "The Cathar fenomeno" (editore privato -1967) e su quella di Walter L. Wakefield e Austin P. Evans "Le eresie dell'alto medioevo" New York Columbia University Press 1991 Note d'archivio (tradotte dall'inglese) Il Libro dei Due Principi è la più grande opera della letteratura catara. Fornisce un'importante testimonianza della raffinatezza dell'argomento cataro contro la teologia ortodossa - un dibattito in cui i buoni cristiani hanno prevalso, almeno nel giudizio contemporaneo di gran parte della popolazione della Francia meridionale durante i secoli XII e XIII. Non dobbiamo dimenticare che il Bons Chrétiens ha dominato l'argomento e ha conquistato il cuore della Linguadoca; è stata una crociata genocida e generazionale contro di loro da parte del Papa e dei Re che hanno perso. L'opera si compone di sette sezioni, tutte scritte probabilmente all'inizio del XIII secolo da un cataro italiano. L'autore più probabile è identificato con Giovanni de Lugio, un "vero cristiano" vissuto nei pressi del Lago di Garda (tra Brescia e Verona) intorno al 1240. Nel XIV secolo il manoscritto cadde in mani ortodosse, e rimase in un monastero domenicano biblioteche fino al trasferimento in epoca moderna alla Biblioteca Nazionale (mgh-bibliothek.de) "La Gerarchia Catara in Italia" di Antoine Dondaine Il Libro dei Due Principi di Firenze. È stato pubblicato per la prima volta nel 1939 - dopo seicento anni di Repressione Chiunque fosse l'autore, era molto colto e un abile oratore. È evidente che conosceva la Bibbia Vulgata latina e gli argomenti usati dai polemisti cattolici contro i Catari. Come prova dell'erudizione del suo autore, è stato notato che il trattato include citazioni dal diritto romano, un'opera pseudo-aristotelica e frasi dagli scritti di Solomon ibn Gabirol, il filosofo ebreo andaluso dell'XI secolo. L'autore spiega il suo scopo nella sua introduzione: Poiché molte persone sono giustamente ostacolate nella comprensione della verità, nell'illuminarle, nello stimolare coloro che hanno la giusta comprensione, e anche per la gioia della mia anima, mi sono posto l'obiettivo di spiegare il nostro vera fede con evidenza delle Sacre Scritture e con argomenti eminentemente appropriati, invocando ai miei sforzi l'aiuto del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo. Questo è un testo lungo (circa 35.000 parole di lunghezza). traduzione); viene qui presentato come un unico documento. Questa versione è strettamente basata sulla traduzione apparsa in: Walter L. Wakefield e Austin P. Evans, Heresies of the High Middle Ages (2a ed., New York: Columbia University Press, 1991), p. 511 ss.

Nota di KaJi del C.O.R.D.A.

 Questo lavoro è principalmente destinato alla riflessione, alla meditazione dei nostri incontri domenicali all'interno della Chiesa Catara a partire dal 18 aprile 2021 Libero arbitrio: Il primo trattato del Libro dei 2 Principi afferma che non c'è "libero arbitrio" nell'uomo. L'autore confuta diverse proposizioni imputate a presunti avversari. Un essere, chiunque esso sia, dice, nasce per il Bene o per il Male. Se un uomo non è stato fondato per il Bene, quindi non avendo la volontà di farlo e non potendo distinguerlo dal Male, non ha la capacità di fare il suo Ciao. Perché, se un essere potesse fare qualcosa di diverso dal frutto della sua essenza, nulla impedirebbe al Diavolo di diventare Cristo e Cristo, Satana, l'impossibile che diventa possibile. Se l'Uomo può fare il Male, è perché è stato originariamente voluto e pensato da Dio buono, onnipotente e onnisciente, come capace di farlo, almeno nel tempo. E così, (almeno per gli Albanen), il Male è solo una prova temporanea, tollerata da questo buon Dio. È vissuta temporalmente nella successione delle incarnazioni, ma esaurisce, gradualmente e da sola, il suo contenuto nell'eternità, e finalmente tutti gli angeli perduti ritorneranno a Dio. Poiché il Dio buono non può essere la causa o il principio di ogni male, dobbiamo riconoscere l'esistenza di due principi, quello del Bene e quello del Male. Tutte le azioni individuali sono ispirate da uno di questi principi, Bene o Male: solo il vero Dio può salvare le anime che non sono di per sé responsabili, punite o premiate. E l'anima che è salvata lo è sempre stata. Jean De LUGIO, "Le anime di Dio passano di corpo in corpo e, finalmente, tutti saranno liberati dal dolore e dal peccato".